作者：黄启权26uuu改成什么了
闽都文化即福州文化，是中中文化的一个构成部分。福州地处中国东南一隅，西北多山，东南濒海，其文化既与中中文化同根，又形成独具的特色。
一、闽都文化的渊源
闽都文化形成的原因是复杂的，但它离不开中华地面，离不开闽都自己的地舆和历史，也离不开周围的影响。它的渊源主要来自古闽文化、越文化、华夏文化和外洋文化。
（一）古闽文化
福州城市发展的历史，是福建历史发展的缩影；而福州先秦时期的文化，则是闽族和古闽文化发展的代表。凭证考古发掘的什物解释，闽族先民应是壳丘头、昙石山的主东谈主。
1．壳丘头古迹。它位于平潭县平原乡南垄村，是福州乃至福建全省迄今发现最早的新石器期间早期古迹，距今五千五百至六千五百年。1985年秋发掘面积八百多平常米，共算帐贝壳坑二十一个，墓葬二座，以及一批石、骨、玉、贝、陶器，打制石器与磨光石器并存，磨制不精；陶器以夹砂陶为主，胎厚、质松易碎，制法原始。可看出壳丘头东谈主背山面海而居，主要靠讨海为生，农作物以薯、芋为主，狩猎以鹿、野猪等中小动物为主；还有“树皮布打棒”，诠释那时东谈主们一经用树皮制作衣着。
2．昙石山文化古迹。它在闽侯县甘蔗街谈恒心村，是中国东南地区最典型的新石器文化遗存，代表闽族先民的氏族社会文化，距今四千至五千五百年。从1954年运行，历程八次考古发掘，至今共出土陶、石、骨、玉、牙、贝等六类三十三种、近千件文化遗物。其生产器具以磨制石器为主，其中以石锛为多，还有石镰、石镞、骨镞和陶网坠等；陶器以釜为主，其次是豆、罐、杯、碗、壶、簋等，诠释那时已有原始的农耕生产，但狩猎捕捞仍是生产补充技能；他们也掌捏了原始纺织手艺，而几何印纹陶，则是中国南边先民文化的遑急特色之一。
昙石山文化，与黄河流域的仰韶文化、龙山文化，与长江流域的河姆渡文化、江西吴城文化比较较，天然有一定相同之处，但更具有我方的私有立场。如横剖面为三角形的石锄在朔方就未几见；石锛也与江西、广东的有较着不同。这诠释它是一处具有典型处所颜色的文化古迹。
昙石山文化大多数散播在闽江卑劣，先民沿水而居。除昙石山外，尚有闽侯竹岐庄边山、白沙溪头和福清东张等处。它与先秦典籍、古代方志所记录的闽族或“七闽”行动的区域格外。这里地处亚热带，水边低湿，自古多蛇，旷古先民们就以蛇算作图腾来崇尚。汉许慎《说文解字》说：“闽，东南越，蛇种。”即是这个趣味趣味。福州市郊以前蛇王庙许多。闽侯县洋里乡至今还有一座限制可不雅的蛇王庙。昙石山文化与壳丘头文化存在着较着的剿袭关系，最能反馈这种关系的是生产器具和生活器具的发展变化，尤其是陶器的组合和方式施展最为高出。他们的生产器具都以袖珍石锛为主，器形极为相同，所差的仅仅前者多系打制或打制后稍经粗磨，制作不精；此后者则通体磨光，制作详细。利用海生牡蛎制作生产器具是他们的共同特质，两地的贝耜（或称贝铲），不管是器物方式照旧制作技法，都如出一辙。他们都是“贝丘”文化。
3．黄土崙古迹。它位于闽侯县鸿尾乡石佛头村。1974年以来历程屡次发掘，从十九座墓葬中，算帐出土两百多件陶器，以灰色几何印纹陶为主，制作精致无比，造型奇特，具有热烈的仿铜作风。它们代表了闽江卑劣受华夏商周青铜文化影响而具有浓厚处所颜色的文化遗存，距今三千三百年把握。这时闽族所处的是铜石并用的期间，并已插足了干栏式建筑的时期。尽管黄土崙文化南起福建晋江，北至浙江南部，东达海滨，散播福建大部分地区，但它的中心乃是闽江卑劣，仍以福州为中心。它与昙石山文化古迹的表层遗存、东张古迹的中层遗存持之以恒。“闽”最早见于《周礼》的《夏官》、《秋官》。这即是说在三千多年前的西周，闽算作一个方国与种族，已出现于中国东南边。“闽”的存在比“越”更早。仅仅闽中禁闭，汗青上枯竭更多的记录。
（二）越文化
《史记》和《汉书》上都记录：战国中期（前334）越王勾践六世孙无疆被楚威王打败，越国判辨，越王族分散在江泽海边，各据一隅，有的称王，有的称君，其中有一支南奔入闽。他们带来了吴越文化，同原有土著闽族东谈主团结，成为“闽越族”，也称“闽越东谈主”。
《春秋集览》云：“越东谈主居闽地，故并称闽越地。”朱维干《闽越的开国及北迁》中也说：“闽是福建的土著，越则是由会稽南来的客族。”越东谈主入闽，摧残了闽族几千年禁闭的形势，以其先进的经济手艺、政事组织和强劲的军事力量，慑服并雠校了闽族和闽方国社会，造就出战国末年至西汉初期百余年闽越国崛起、繁荣的形势，其历史趣味趣味十分紧要。
其实，越东谈主的迁移闽族地区不啻一次，有史可稽的主要有三次。一、干越族（越族的一支）被吴消一火，部分干越族东谈主逃入较缓慢的七闽，干越东谈主与闽族东谈主相处在七闽之地。二、公元前494年，吴王夫差在越国夫椒之地打败越王勾践的部队，并派重兵把勾践围困在会稽，勾践被动“请为臣，妻为妾”；越国退让，国破家一火。为了走避战乱，普遍于越族（越族的另一支）东谈主南逃到七闽；福州于山就因于越东谈主聚居而得名。三、越王无疆之时，越国出兵伐楚，“楚威王兴兵而伐之，大北越军，杀王无疆，而越以此散，诸族子争立，或为王，或为君，滨于江南海上，服于楚”。这即是越东谈主的第三次入闽。
越文化对闽都文化的影响很深。闽越王无诸在闽中发展势力，自强为王，在福州北郊新店修筑小土城，成为闽越族的首长，统领闽中。秦始皇长入六国后，废去他的王位，封为君长。当陈胜、吴广举义时，无诸率闽越兵侍从反秦。闽越甲兵攻析、郦，战蓝田，入武关。秦一火后，楚汉干戈爆发，无诸又率兵佐刘邦打败项羽，为汉王朝的建立作出孝敬。汉高祖五年（前202年），刘邦“复立无诸为闽越王，王闽中故我，都东冶”。无诸与汉廷保持和善关系，招揽华夏生产手艺和文化，促进闽越文化与华夏文化的交融。无诸非凡后裔统领九十二年，使闽越文化在福州地区得到了较充分的发展。
（三）华夏文化
如前所述，黄土崙古迹出土的普遍器物，特别是几何印纹陶器，制作精致无比，造型奇特，“具有热烈的仿铜作风”，如陶饱读，就与湖北崇阳出土的商代铜饱读相同。还有仿铜的陶镜，其制作也格外精致无比，镜背角落是用泥条堆饰而集合束缚的卷云纹，镜纽用四个辩论的泥条卷云纹堆饰，显得十分好意思不雅。其文化渊源可从青海“都家文化”、安阳殷墟妇好墓，以及陕西宝鸡和凤翔等地出土的铜镜中探求。
《史记？楚世家》载，公元前9世纪末，楚熊霜圆寂后，因三弟争立，“叔堪一火，逃一火于濮”。《国语？郑语》也载：“叔熊避祸于濮而蛮。”贾公彦于注疏中指出：“叔熊逃一火于濮，随其俗为蛮东谈主也，故曰蛮。”又云：“叔熊居濮如蛮，后子从分为七种，故谓七闽也”；“闽虽与蛮，七、八别数，其本是一，俱属南边也”。这里所说的闽、楚关系密切，应是事实，闽侯县庄边山出土的汉墓楚风不错解释。
庄边山汉墓位于闽侯县竹岐乡春风村西。从1959年起初后发掘九座墓葬，均为长方形竖穴土坑墓。墓向东，排列有序，大小略等，长2.3米，宽1.2米，随葬器物多为灰硬陶，还有石璧、环等。器物组合以鼎、豆、壶、盒为常见，也有瓮、匏壶、香熏、盆等，有浓厚的楚文化遗凮。发掘贵府标明：至迟在战国中期，楚东谈主已来到福州假寓。从发掘的九座墓葬的延续年代和特征看，包含了战国中、晚期甚或秦汉之际，有的墓主东谈主即是楚贵族。由此不错解释，古代闽江口近邻的白沙、侯官一带，即是福建地区东谈主们行动的中心性之一；而楚东谈主入闽，亦然楚文化入闽，是以闽文化中已渐渐有了华夏文化的身分。
汗青记录，自汉以后，闽都与华夏东谈主民有三次大交融。第一次是西晋末年，即永嘉二年（308年），中州板荡，“衣冠南渡，八姓入闽”。据史志记录有林、黄、陈、郑、詹、邱、何、胡八姓士族南迁入闽，其中格外部分安家在福州地区。第二次是唐末侍从王审知昆季入闽，所谓“十八姓从王”，内容有三四十姓，新编《固始县志》载有三十四姓入闽；仅随王审知部将张睦入闽的就有二十四姓。第三次是北宋末年至南宋，跟着寰宇政事中心的南移，华夏东谈主民纷纷南下。这三次华夏东谈主民的大限制入闽，不仅汗青上有记录，况且许多姓氏的族谱中都可找到佐证。三次华夏东谈主民与闽都东谈主民的大交融，多量传入华夏文化，从而鼓吹了福州经济和文化的发展，对福州地区的开发起了紧要作用。到了南宋，闽越东谈主与汉族东谈主一经澈底同化了。
（四）外洋文化
福州地处中国东南沿海、福建省东部的闽江口，东临大海，自古以来被誉为“环山、沃野、派江、吻海”。《山海经》称：“闽在海中。”顾炎武也说：“海者，闽东谈主之田也。”正因为这么，福州地区外洋交通发达较早。
志载，春秋时期，吴王夫差曾遣水军至闽江口造艨艟，故长乐有“吴航”之称，这有待进一步验证。但连江县浦口乡山堂村发掘出土的战国时的独木舟，即是江河及近海所用之舟，不错算作实证。
越王无疆为楚所败后，其后裔有一支即是从海上插足闽中的。汉武帝为自如馀善的叛乱，水陆并进，水路从杭州湾兴师，由横海将军韩说率水军浮海从东冶登陆。东汉时，中国南边“旧友趾七郡（包括粤、桂、滇及越南等地）孝敬转运，皆从东冶泛海而至”。那时，东冶港不仅与台湾、琉球已有来回，况且开辟了远至东南亚、南亚和非洲等地的贸易航路。三国孙吴在东冶建立造船基地，置典船校尉，监督谪徒造船。同期，在连江、长乐等地设立船屯。唐代，福州和泉州成为国际贸易港。五代，王审知积极发展外洋交通，派东谈主去苏门答腊招徕海中番客，“尽去繁苛，纵其交易”，使福州、泉州两港的贸易超过了杭州和广州。
宋代，福州外洋贸易进一步发展，已成为高贵的港口城市和寰宇造船业中心。明代，福州是寰宇对外贸易的遑急港口城市。郑和七次下西洋，屡次插足福州港候风补给，更促进了福州与外洋的双向贸易。明成化十年（1474年）福建市舶司从泉州移驻福州后，福州成为中国朝廷与琉球来回的惟一港口。
烟土干戈后26uuu改成什么了，福州被辟为“五口互市”港口之一。随之，福州形成巨额货品的集散地，曾列入寰宇“三大茶市”和“三大木柴输出地”之一。清同治五年（1866年）左宗棠奏准在福州马尾创办福建船政之后，福州更全面地开展对外经济、手艺和东谈主才的交流。
恰是这么，闽东谈主自古远涉重洋，旅居外洋。早在汉代，就有先民移居菲律宾群岛。唐代，已有先民到东南亚和日本做生意，其中少数东谈主假寓了下来。五代闽国时，去印尼、越南、印度做生意、作念工的东谈主增多。南宋末年，不少东谈主更因战乱迁移外洋。明代，沿郑和下西洋的航路去东南亚营生的更多。明末清初，因“迁界”又有许多东谈主避居越南、日本和东南亚。至烟土干戈前，福州旅居国外的华裔约有几万东谈主。抗日干戈前，福州旅外华裔已有二十多万东谈主。至今，福州籍外洋侨胞和华东谈主达两百五十万东谈主，散播东南亚、欧、好意思、澳、非等五十多个国度或地区；还有旅台乡亲六十万东谈主。归侨、侨眷和港澳同族家眷达两百五十多万东谈主。
因此，不错说海洋文化对闽都文化的影响是普遍而深刻的。加上福州长期处于省会位置，既是全省东谈主才的蚁集之地，又便于吸纳全省文化的精华。福州文化在闽文化中具有遑急的地位。
二、闽都文化的形成和发展
闽都文化的形成和发展资格了漫长的岁月，简短可分为六个时期。
（一）萌芽时期——旷古至汉初
距今四千五百至六千五百年前的新石器期间，土著的闽族东谈主即壳丘头和昙石山东谈主形成氏族部落，学会制作和诈欺石、骨、玉、贝等器具和陶网坠，特别是夹灰陶，从事渔、猎行动，并运行了饲养畜类和浅易的农业做事，崇尚蛇，以此为图腾。到距今三千一百至三千六百年的青铜器期间，闽地出现多量几何印纹硬陶，有格外高的手艺水平，不管造型和遮挡都豪阔仿铜器的颜色。这是插足繁荣时期的闽族文化。
战国时期，越王允常聘欧冶子在闽地真金不怕火剑，至今留住欧冶池非凡据说。汉初，公元前202年，无诸在东冶建立闽越国，筑冶城，兴冶真金不怕火业，不仅有铁制的武器，况且有铁制的耕具和手工业器具；闽越东谈主已过着“饭稻羹鱼”的生活，并会生产荃葛。这是闽都历史上文化发展的第一个调换时期。
（二）雏形时期——三国、晋、南朝
这个时期，中国历史上处于长期永别割据景况，华夏战乱频仍，闽中相对踏实。孙吴历经六十二年、五次用兵入闽，方得回对全闽的统领，使闽江卑劣的生产、商贸和海上交通得到发展，闽江上出现“宏舸连轴，巨舰接舻”的盛况。晋太康三年（282），晋安郡守严高修筑子城，凿东西湖，利于灌溉，闽都农业生产已开脱火耕流种景况。这里设立典船校尉，专司造船；还设有温麻屯等颇具限制的造船工厂。
特别是永嘉之乱后，“衣冠南渡，八姓入闽”，出现了闽都与华夏东谈主民的第一次大限制交融，进一步促进闽都社会文化的发展。福州地区运行造就水稻，培植生果，并能织出上乘的锦缎，陶器工艺插足寰宇先进行列，寿山石雕已有石猪等工艺品产生；宗教文化传入闽都，释教的乾元寺、玄教的城隍庙都已兴修。
这个时期，有几位闻东谈主任职晋安郡，除严高外，还有编撰第一部《闽中记》的陶夔、创立郡学堂的虞愿、文章《神灭论》的范缜以及驰名诗东谈主江淹，等等。
（三）成万古期——隋、唐、五代
唐中世以后，福建不雅察使李椅、常衮重教兴学，使福州东谈主才初露头角。福州地区的农业生产又有所发展，运行造就双季稻，出现冬耕，闽荔已成贡品，方山“露芽”，为寰宇名茶；侯官为寰宇盐铁的十监之一。全省六个盐县，福州占其四。
五代，杀青闽都与华夏东谈主民的第二次大限制交融，这是福州历史上的又一个调换时期。王审知治闽二十九年，轻易兴修水利，围海造田，促进农业生产；利用濒海上风，开辟甘棠港，发展对外贸易。同期，加强城市确立，先后修筑罗城、夹城，福州成为福建的中心城市。他还重用东谈主才，大兴“四门学”，使闽都文风大振。陈衍《闽诗录？叙》中说：“文教之开兴，吾闽最晚，到唐始有诗东谈主，唐末五代华夏诗东谈主时有流寓入闽者，诗教乃渐昌。”唐五代福州文化的发展，为宋代的文化繁茂奠定了基础。唐文化对闽都言语的影响也很深切，至今福州话中还保存许多唐音。五代的宗教文化也格外雀跃。闽王崇奉释教，福州寺庙大兴，“城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯”。况且，出了许多名僧，禅宗五宗的创始东谈主险些都与福州联系。王审知的女儿尤崇玄教，陈靖姑的“三奶教”在五代闽国方兴未艾。
（四）形成时期——两宋
插足北宋，南北文化的交流日益时时。北宋末至南宋，跟着寰宇政事中心的南移，杀青闽都与华夏东谈主民第三次大限制的交融。从天宝陂到祥符陂，发展到闽县东谈主李宏修筑胜利木兰陂，水利工程确立的水平大大擢升，还发明了龙骨水车，便利灌溉。那时，福州已普遍造就双季稻，胜利引进占城稻，并向江浙各地膨胀；还引进棉花生产，也有了茉莉花茶加工，福州已成为寰宇有名的果园区，并会生产冰糖。城里设立官办的文绣局，丝织品性量列为特优；陶瓷生产达到新高度，已分黑、白、青瓷三种。印刷业十分发达，举世有名的释、谈三大藏——《崇宁大藏》、《毗卢大藏》、《万寿谈藏》都在福州刊刻。造船手艺达到寰宇一活水平，况且民间造船业兴起，宋绍兴十年朝廷下令在福州一次造舟千艘。
宋学的价值不雅启导着福州的文化进步。这时，福州成为文假名邦，文风昌盛，甲于东南。不仅张伯玉、蔡襄、程师孟、曾巩、李纲、陆游、赵汝愚、朱熹、梁克家、辛弃疾、文天祥等业绩和文名留在福州，况且闽都泄清楚理学名家“海滨四先生”，闽学主要传播者和奠基东谈主黄幹，束上起下的豪放派词东谈见识元幹，音乐表面家陈旸，画龙名家陈容，民族诗东谈主、画家郑想肖，等等。宋代科举中福州出现许多奇迹：宋乾谈二至八年三科，永福县东谈主萧国樑、郑侨、黄定连中三状元；宋嘉定元年一榜三鼎甲全是福州东谈主（状元侯官郑性之、榜眼福清孙德舆、探花侯官黄桂）；两宋间福州地区共举进士二千二百四十七东谈主，居寰宇各省城第一。
（五）发展时期——元、明、清
元代统领者对汉族东谈主民膨胀了急躁压迫，但福州的贸易仍出现乖谬的发展。意大利旅巨匠马可？波罗曾在他的纪行中形容那时福州的情景：福州“有一条大江（即闽江）穿城而过。江面宽少量六公里，两岸簇立着强大、漂亮的建筑物。在这些建筑物前边泊岸着普遍的船只，满载着商品，特别是糖。因为这里也制造多量食糖……这里种种物质供应充足，还有许多赏心悦方针园林。分娩优质适口的瓜果”。第一座横跨闽江的石桥万寿桥和江南第一佛福清瑞岩弥勒石像，也都在这一时期建造的。驰名诗东谈主萨都剌在福州留住不新美丽的诗篇。
明代福州，对外贸易插足繁荣时期。郑和七次下西洋，都在这里候风补给，从而促进了福州与南洋的走动，也繁茂了福州的工贸易，奠定了它在寰宇对外贸易中的遑急地位。成化十年以后，福州更成为福建与琉球贸易最有活力的港口。福州的造船业跃居先进水平，盛大如楼的“福船”成为海表里有名的船型。
明初，由于实行屯田、拓荒、水利等还原经济的步伐，城乡经济复苏，外洋又传入番薯、花生、香烟和玉米等新种，使福州农业生产愈加种种化；特别是长乐东谈主陈振龙引进番薯，不仅有益渡荒，况且擢升食粮产量。
明中世以后，商品经济日益发展，并滋长着本钱方针萌芽。福州的手工业作坊林立，纺织业发达；尤其弘治年间，民间织造工东谈主林洪发明“改机”，擢升产量、质料，增多花色品种，使福州成为“丝城”。同期，矿冶业、造船业乃至果林业都出现雇佣关系，大大促进商品生产。
经济的繁茂，鼓吹文化的发展，诗歌尤为发达。明初，以林鸿为首的“闽中十才子”活跃于诗坛。张经、陈第在转战千里中也写下不少爱国诗篇。明中世，郑善夫与华夏名家旗饱读格外。傅汝舟、高瀔成就也较高。晚明，邓原岳、徐熥、徐火勃、谢肇淛重振闽中细密。曹学佺则被合计是万历中期至崇祯年间寰宇诗坛的名家。同期，叶向高级东谈主为传播做生意文化作了努力。明末清初，福州闽剧、说书、伬艺异军突起，颇有自后居上之势。谢肇淛的诗句“布谷声声春雨后，荔枝十里凤凰岗”，既写了地舆，也写了东谈主文。
（六）锻真金不怕火时期——近当代
清初，特别是康熙二十三年（1684年）之后，朝廷休养策略，出现“康乾盛世”，一百多年间社会相对宁靖。烟土干戈后，一方面由于帝国方针列强的入侵，给福州经济形成芜乱；另一方面也为中西走动掀开大门。尤其是洋务指挥中，福建船政勃起，独树一帜，带动了福州机械工业、轻工业、交通运输业以及矿产业的发展；农村经济有损有荣，由于食粮生产发展迟缓，迫使农民多量扩种番薯，其他茶、蔗、柑橘、龙眼、荔枝等产量也都有擢升。福州辟为互市港口，也很地面促进了茶叶贸易的拓展，马尾港茶叶出口额最多时占寰宇茶叶出口总数的百分之三十三至四十四；同期，木柴的输出量大有增多。1894年中日甲午干戈的失败，又一度刺激福州民族工业的发展，不仅行业范围扩大，除轻工业外，还有几家矿业，况且运行兴办公用业绩和交通业绩。
经济的进步，带来了精雅发达，也愈加促进了中西文化和手艺的交流。改造旧学，提议新学，“中学为体，西学为用”一度时兴；船政文化演绎着海文化，鼓吹近代舟师和近代科学的飞速发展。番邦教化插足福州宣教、办学，客不雅上促进了福州当代教育的程度。清末，福州已办起十六所教化中等学校，多数附设小学；同期，还有四所官私办大学、十二所种种官办学堂。民国时期，福州地区的教育业绩有了更大的发展。清代后半叶，福州有一批在寰宇很有影响的文化东谈主；20世纪20－30年代，福州的文体艺术行动日趋繁茂，闽剧、说书插足特出意时期。
百多年来，福州更泄清楚为数繁多的风浪东谈主物。近代驰名的政事家林则徐、沈葆桢、林启、王仁堪和林森，想想家严复，文体家陈衍、陈宝琛、郑振铎、冰心、庐隐、林徽因、邓拓，翻译家林纾、王寿昌、罗丰禄、陈季同，舟师将领叶祖珪、萨镇冰、黄钟瑛，转变家林旭、方声洞、林觉民、林述庆、林白水、王荷波，侨领黄乃裳，天文阵势学家高鲁、张钰哲、陈遵妫、王绶绾，化学家侯德榜，物理学家萨本栋，科普学家高士其，数学家陈景润，还有外籍院士陈家翘、林同棪等。何绵山曾把近代闽都文化概称为“侯官文化”。他说：“近代侯官文化的出现，不错说是中国文化史上的奇迹，地处一隅，隔离寰宇政事文化中心的方寸之地侯官，在极短的时分里崛起一批凸起东谈主物，……令东谈主咋舌的是这些凸起东谈主物门类都全，有政事家、军事家、教育家、文体家、酬酢家、想想家、翻译家，险些囊括了各个鸿沟，故有‘晚清风骚出侯官’之说。”
三、闽都文化的特质
闽都文化内涵丰富，样式种种，不错从多方面、多角度、多档次进行分析探讨。本文试就下列两个层面分析其特质。先从施展样式看：
（一）多元性
闽都文化与华夏文化不同。华夏文化是正宗文化，树大根深，对外来文化有很强的同化才略。而闽都文化是在土著的古闽文化发育尚未健全的时期，就接受了外来的越文化，此后．集合受到华夏文化、外洋文化的影响。因此，有东谈主说：它是以古闽和越文化为基础，以吴楚文化、华夏文化为营养，并受到外洋文化的催化，渐渐地从滋长到成长，再到发展，直至锻真金不怕火。由此可见，它的多元性的特征较为较着。这从上述闽都文化的渊源和发展中已作了矜重的诠释，这里就不赘述。
（二）包容性
由于历史的原因，闽都文化兼容并包，凡俗吸纳外来文化，是以福州东谈主乐于取东谈主之长、补己之短，较少执意性；福州东谈主负责优容，善与东谈主处，较少排外性；福州东谈主眼光广博，心怀机动，较少褊狭想想；福州东谈主地域不雅念不彊，易于招揽外来文化，较少门户之争。因此，招揽快、传播快、效果快，是闽都文化的又一特质。如福州宗教的发展，不仅凡俗容纳了寰宇各民族的多神宗教，况且较早地传播外来的摩尼教、伊斯兰教、上帝教和基督教。尤其是释教禅宗五宗的创始都与福州密切联系。至今福州全球中仍延续着多神的信仰。
再从闽剧、闽菜的形成、发展来看。闽剧艺术，即昆曲、弋阳腔、徽班、京剧等多种剧种，与福州方言戏交融的居品。闽菜（主要指福州菜）是寰宇八大菜系之一，它有我方的特色，但在形成与发展中，束缚招揽外来的营养。南宋以后，“苏杭雅菜”烹饪门径的引进，促使福州菜产生了调换性的变化；五口互市后，福州菜又接管了“京广烧烤”的特质，丰富我方；20世纪80年代以来，福州菜的烹饪在擅长用糖、糟的基础上，融粤、鲁、川乃至西洋菜之长，使之跃上新的台阶。
jk露出（三）蔓延性
由于地舆的原因，闽都文化植根原土，源自华夏，从北而南，传播外洋。俗话说：“闽字门里一条虫，跳外出外变成龙。”这从一个侧面诠释闽都文化的发展收货于地舆的蔓延。
一是向外洋蔓延。寰宇要点文物保护单元、长江以南最陈腐的木构建筑福州华林寺，不仅为中国保存宋代初年的文物瑰宝，况且经验证，日本镰仓时期“大佛样”、“天竺样”的建筑，都深受其建筑立场的影响。明代洪武年间，封“闽东谈主三十六姓”（大多是福州台江河口一带东谈主）赴琉球，移居那霸“久米村”，至今当地住户的生活、习俗还保留着福州的传统。明清间，福州又成为中国与琉球来回的惟一港口，历次除名封爵琉球国王的正副使中，谢杰、都鲲、林鸿年、赵新等多东谈主都是福州东谈主。他们带去了福州东谈主，也带去了闽都文化，很地面促进中琉经济、文化交流，琉球的线面制作、白手谈等都源于福州。直至20世纪90年代，福州还为那霸助建了浓缩福州微型山水的“福州园”。近当代从移居诗巫开辟“新福州”的闽清东谈主黄乃裳，到印尼的福清三林集团、马来西亚的仓山郭氏集团，直至20世纪70年代福州东谈主向好意思洲、欧洲、澳洲等地凡俗发展，如今世界一百一十二个国度和地区已少见百万福州籍的华裔、华东谈主，福州东谈主的凸起代表林则徐铜像已成立在好意思国纽约街头，纽约的“唐东谈主街”，随地不错听到福州话。
二是向台湾蔓延。历史上，早在三国时期，福州东谈主就运行赴台。考古发掘，台湾出土的许多宋代瓷器中，包括连江浦口窑和闽侯油窑的青瓷。据日本窿德忠《玄教史》记录，福州“三奶教”即陈靖姑信仰，于明万历十八年（1590年）运行传入台湾，它是大陆传入台湾最早的玄教，而今台湾省临水宫一百八十多座遍布各市县。清雍正年间，侯官东谈主萨学天任彰化教谕，将福州南台白龙庵五灵公（五帝）移灵于彰化，当前台湾各地的十余座五灵公庙多由此分炉。清同治十三年（1874年），日本政府制造牡丹社事件，派兵登陆台湾。福州东谈主重担在身沈葆桢率师入台，经发愤战役，逼退日本部队；此后奏请建立台北府，将福建巡抚移驻台湾。他对台湾的开发、确立多有建树。他延请福州工匠，从福州采购建材，在台南兴修延平郡王祠，专祀郑胜利；又奏请在郑胜利承天府原址，修建具有典型的中国民族立场的双层楼宇——文昌阁和海神庙，世称赤嵌楼，成为台南市的驰名文物古迹。沈葆桢还在当年日寇登陆的琅王乔半岛建立恒春县，修筑恒春城垣，“恒春”之名即是他起的。特别值得一提的，自清康熙二十三年（1684年）台湾矜重设府到割台与日的二百一十年间，任台湾儒学教育、教谕、教学的福州东谈主达一百九十二东谈主，还有许多虽不是福州东谈主，亦然福州各书院的学员或是从福州府、县学中调任的。如在台湾倡办社学、义学最力的蓝鼎元曾就读于福州鳌峰书院。由此可见闽都文化对台湾影响之一斑。
三是向寰宇蔓延。先从闽学的发展看，“二程”（程颢、程颐）理学，于北宋后叶由游酢、杨时、胡安国等南传福建，迄至朱熹集其大成，创举闽学。此即程颢所谓“吾谈南矣”。今在福州光禄坊仍保存有祀奉杨时的“谈南祠”。及至黄幹师承朱熹，到各地讲学，其门东谈主有记录的就有三十东谈主，使朱子学传播于浙江、江西、湖北、河南乃至北京等地，形成强大的闽学门户；到了元初杀青了“朱学北传”，又使闽都文化得到蔓延。及至近当代，福州东谈主在中国舟师确立中起紧要作用。清末到民国时期，寰宇二十九任舟师部长、舟师总司令中，有二十五任是福州东谈主。其中，舟师部长十二任，舟师总司令十三任。福州东谈主对中国天文体的发展也作出遑急孝敬。中国近代天文界先驱高鲁、紫金山天文台台长张钰哲、北京天文馆馆长陈遵妫、北京天文台台长王绶绾、昆未来文台台长陈彪、青岛天文台台长蒋丙然等都是福州籍东谈主。再从福州被誉为“学部委员、院士之乡”看，据1988年统计，寰宇共有学部委员三百零四东谈主，福州占二十二东谈主，为百分之七点二；至1995年，寰宇共有两院院士七百三十三东谈主，福州占四十七东谈主，为百分之六点四，均居寰宇各省会城市之冠。至今通行寰宇的“图腾”一词系严复定名的。福州东谈主郑贞文编订的初、高中化学教科书曾在寰宇沿用了三十年，直至新中国成立后，他创举的“化学定名原则”一百三十多条，仍在寰宇使用。
再从闽都文化的想想内容看：
（一）刚烈性
闽都文化的首要特质是具有热烈的爱国方针想想。正若何绵山说的：“近代侯官文化（即福州文化）的内涵十分丰富，如热烈的爱国方针精神，对真谛的不懈追求，与生俱来的服务感，渴慕通过变革使故国强劲等。”
闽都多热血儿女，自古以来，出现无数英烈之士。宋陈烈诗讽太守强令匹夫制灯，为民请命；高应松力挽狂澜，誓死不草降表；陈文龙满门忠烈，矢志抗元，死此后已；郑想肖画兰无土，坐不向北，终身不忘大宋。明张经大胆抗倭，东南军功第一，蒙冤被害；陈第蓟门戍边，造反外侮，书生报国，不计其功；曹学佺“生时一枝笔，死时一根绳”，为大明殉节悬梁。清林昌彝坚决抗英，怒绘《射鹰驱狼图》，并著《射鹰楼诗话》；中法甲申海战中，福州军民同雠敌忾，群起抗法，痛惩敌酋；中日甲午海战中，福州籍舟师将士喋血黄海，力争杀敌，与艨艟共死活；甲午退让后，民族危急空前严重，林旭积极参与维新变法，为“军机四卿”之一，戊戌政变，他与谭嗣同等六东谈主凛然就义，年仅二十三岁；辛亥举义黄花岗一役，福建十杰等参加选锋队，踊跃起初，攻入督府，或战斗糟跶，或临刑不惧，视死若归。他们的粗糙阵一火精神，与江山共在，与日月同辉。还有临危除名民国首任舟师部长、总司令黄钟瑛，指导抗军功在国度的国府主席林森，辛亥举义首应镇江、又攻入南京的猛将林述庆，立场坚定的新闻斗士林白水，中国工东谈主指挥前驱王荷波，“二七”转变义士林祥谦，文艺战士龙华英烈胡也频等等，不堪摆列。他们都是福州东谈主民的好儿女，他们的想想耀眼着闽都文化的明后。
（二）开拓性
闽越东谈主"善操舟，习水斗"。闽都东谈主受到海洋文化的训诫，机智聪惠，繁忙勇敢，敢于跨越，敢于冒险，既易于接受西洋文化的影响，又善于接受新事物，所谓“得民俗之先”。
早在明洪武年间，赐闽东谈主三十六姓去琉球，其中多为福州台江河口东谈主，这是朝廷有组织地与外洋交流之始。永乐、宣德年间，随郑和七下西洋的福州籍东谈主，不仅有船工、水手，还有为数繁多的种种手艺东谈主才，如司舵、阴阳官等。他们的帆海探险业绩比哥伦布发现新大陆还早几十年。明代下半叶，福清东谈主叶向高携“西来孔子”意大利东谈主艾儒略来闽宣教，同期传播西方文化。那时福州诸多文墨之士与其交友论文，彼此切磋，促进了中西文化交流。明末清初，黄檗寺隐元沙门率领一批徒弟东渡日本传法。他们带去了中国的文体艺术、科学手艺，在日本吐花、效果，被日本东谈主称为“黄檗文化”；相应的，也带回了许多日本文化和生产手艺。烟土干戈前，林则徐主展开眼看世界，提议“师夷之长技以制夷”，组织翻译英东谈主《地舆大全》成为《四洲志》，摘译西方报刊贵府，作念到“心中少见，锐不可挡”。福州被辟为“五口互市”港口后，跟着英好意思等国领事馆的设立，番邦宣教士连气儿束缚，教化学校、病院不绝开办，西洋文化的影响愈加普及。沈葆桢创办福建船政，全面引进西欧斥地、东谈主才、手艺，并相持学习先进文化，为我所用，在洋务指挥中独树一帜。严复在甲午海战失败后，痛感国是之日非，聚合髻表多篇政论，饱读励变法图强，特别是翻译《天演论》，提议“适者生存，适者生活”，唤起国东谈主补偏救弊，为戊戌维新提供了有劲的想想武器。清光绪年间，华裔领袖黄乃裳带领家乡东谈主民，包括闽清、古田、闽县、侯官等县一千六百多东谈主，远涉重洋，到英属沙捞越诗巫，开辟“新福州”，为福州东谈主普遍容身外洋开了先河。
（三）敷裕性
闽都文化不错无愧地称为“博大深通，底蕴丰厚”。由于福州东谈主的明智才气，加上刻苦修业，是以造就了无数多艺多才的英才，铸成了闽都文化的敷裕性。
福州自古以来不仅诗东谈主词家辈出、经史学家繁多，况且宗教文化雀跃，尤其释教文化十分发达。福州不仅是文假名邦，况且是中国近代舟师的源流地、科学家的摇篮。
古代，福州东谈主著有多部具有寰宇性影响的皇皇巨著。宋代，闽清东谈主陈旸精于乐律，著成《乐书》两百卷，目次二十卷，前九十五卷撮要《四书》、《五经》，后一百零五卷为乐图论，对前代和那时的雅乐、俗乐、胡乐及乐器等均作详备诠释，被收入《四库全书总目摘要》。明代永乐年间，“闽中十才子”中的王偁、王褒、王恭等数东谈主都参修《永乐大典》，王偁、王褒任副总裁，王偁最为总裁解缙所推允。清代康熙年间，闽县东谈主陈梦雷，费十五年心血，编撰成《古今典籍集成》，全书共三千六百余卷，一亿六千余万字，分历象、方舆、明伦、博物、理学、经济等六大篇，是中国历史上收罗最博、收录最广的一部类书。团结时期，闽县东谈主林云铭（字西仲），经心编注《古文析义》一、二两编，共十四卷，收录了自先秦至明末的历代名家文赋五百六十篇，逐个加以评注，为中国古代第一部范文选。现存充足事实解释，如今久负盛名的吴楚材、吴调侯合编的《古文不雅止》是在它的基础上二度选编的。然而，林西仲的名字却鲜为东谈主知。
福州历代还出了不少奇才、通才乃至全才的东谈主物。明代连江东谈主陈第，既是戍边名将，又是诗东谈主、音韵学家、史学家，照旧旅巨匠，其《东番记》为中国最早记录台湾峻岭族民俗的遑急文件。侯官东谈主曹学佺，既是史学家、诗东谈主，又是闽剧的倡导者，一世著述三十余种，其中《石仓十二代诗选》收录福州历代文东谈主遗诗甚多。清侯官东谈主林则徐是人所共知的民族勇士、封疆大吏、一代名臣，又是文体家、诗东谈主，照旧书道家。侯官东谈主沈葆桢，船政之父、中国洋务指挥主将，又是诗东谈主、书道家，尤其是福州诗钟的高东谈主。闽县东谈主林纾，古文体家、诗东谈主、画家，又是不懂外文的大翻译家，一世靠别东谈主口述，意译泰西演义一百八十多部。侯官东谈主严复，近代发蒙想想家、教育家、翻译家，照旧书道家。侯官东谈主陈季同，酬酢家、翻译家，尤其精通法文，是把中国古典演义名著《聊斋志异》、《红楼梦》等先容给法国的第一东谈主，与辜鸿铭、林语堂都名。长乐东谈主郑振铎，中国当代文学界主将，作者、翻译家、文史学家、考古学家，又是社会行动家。闽县东谈主邓拓，寰宇有名的“杂家”。他起初是新闻学家、裁剪、记者，又是文史学家、短文家、诗东谈主、文物赏识家，照旧个书道家。闽县东谈主朱谦之，长期任中山大学教育，后又任北京大学教育，东谈主称百科全书式的学者，一世专著四十二部、译著两部、论文一百多篇，触及历史、形而上学、艺术、考古、宗教、政事、经济、中外文化交流，尤其在中国形而上学史、中外关系史和东方形而上学史三方面接续成就显贵。福州东谈主的敷裕性，无疑开首于闽都文化的敷裕性，同期又促进了闽都文化的敷裕性。
纵不雅闽都文化，其形象和精髓26uuu改成什么了，不错援用林则徐的一副对子“海纳百川，有容乃大；悬崖峭壁，无欲则刚”来综合。闽都文化从古代发展至今，犹如滔滔长江奔流到宁沪平原，烟波万里，澎湃汹涌，形成一发而不成收之势。在新世纪到来之际，闽都文化将沿着历史发展的轨迹，跟着和和善发展这两大世界主流，汇入大海，辩说吸纳，汪洋广大，为故国、为东谈主类作出更大的孝敬！