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题壁风俗发祥于秦刻石之风与题字之习，至东汉出现以诗题壁的记录，经六朝发展，唐代之时已蔚然成风。唐代雕版印刷初兴，还尚未用于文体传播，加以纸张腾贵，于是诗歌题壁成为风俗，京师长安尤甚。行为领有高端的诗歌作家群、读者群与“功德者”的都会，长安可谓唐代最相宜诗歌题壁的城市。从宫城、皇城到外郭城，从寺不雅园林到私东说念主宅第，诗歌行为最活跃的文化元素，流动在这座城市各个圈层的社会空间中。
巨屌porn宫阙衙署：政事礼节空间的题诗
长安是唐王朝的政事中心，唐诗文化渗入到政事礼节空间与日常政务行径中。诸如朝会、寓直、退朝等日常朝事行径，都有诗歌行径。杜甫曾说韦济“每于百寮上，猥诵佳句新”，贾至、王维、岑参、杜甫曾在大明宫早朝同题酬唱。
唐代君主多能诗，亦有题壁的记录。据宋东说念主计有功《唐诗纪事》载，开元中东宫官薛令之题诗自伤，玄宗来临东宫，看到薛氏题壁诗，遂续题一首令其辞归。所题两诗如同大臣的奏状和天子的诏书，只不外是用诗歌的面孔体现出来。
大明宫内的中书、门下两省是核心机构，官员们艰巨政务之余，题诗于壁并不鲜见。乾元元年（758），杜甫在门下省任左拾获时，有题壁诗《题省中院壁》。白居易拜中书舍东说念主时，题诗于中书省新壁，作《西省北院新构小亭种竹开窗东通骑省与李常侍隔窗小饮各题四韵》，有句云：“题诗新壁上，过酒小窗中。”集贤殿书院从属于中书省，在宣政殿西，为文东说念主雅士聚会之所。刘禹锡《题集贤阁》尾联云：“曾是先贤翔集地，每看壁记一惭颜。”白居易有和作《和刘郎中学士题集贤阁》，首联写说念：“朱阁青山高庳皆，与君才子作诗题。”皆点明了题壁之意。
皇城衙署遍布百司，为官员理政之所。《唐语林》卷八：“朝廷百司诸厅皆有壁记，叙官秩创置及迁授始末。”壁记为官方叙事笔墨，题诗则为个东说念主咏怀文体。文告省位于皇城，是白居易初入宦途的第一站。白居易服除还朝任太子左赞善医师时，作《重过文告旧房，因题长句》，颔联云：“昔为白面书郎去，今作苍须赞善来。”十年前伟貌飒爽的“白面书郎”，与当天饱经风雨的“苍须赞善”变成时候上的对比，可谓百感杂乱。此时，元稹就职通州司马，听闻好友此诗颇有感概，在羁旅亦有次韵附和作《和乐天过秘阁书省旧厅》，自谓“司马见诗心最苦”。
贡院在尚书省南院，此地是唐代士子应礼部试之所，亦然比拼诗才的赛场，因多有题壁。晚唐士子韦承贻有《策试夜潜纪长句于都堂西南隅》，唐彦谦有《试夜题省廊柱》，皆题写于贡院。
寺不雅园林：行家空间的题诗高段位氣質御姐【功夫不好不要找我】姐妹花~連體絲襪~大奶晃動~絲襪騷腳
寺不雅不仅是礼佛修行之所，亦然正常来回的行家空间。长安城内各坊有庙宇一百六十多处，说念不雅亦稀有十所。有些寺不雅规制雄壮，如靖善坊的兴善寺、保宁坊的昊天不雅，以至占有一坊之地。寺不雅之内，殿庭宏丽，花木稠密，壁画多彩，法会盛行，类同于行家园林，一样亦然文东说念主骚人雅会题诗的佳处。
安国寺位于毗邻大明宫的长乐坊东部，本为睿宗藩邸，景云年间敕立为寺，是带有“官寺”性质的京师名刹，文东说念主题咏甚多。钱起《同王錥起居程浩郎中韩翃舍东说念主题安国寺用上东说念主院》前半云：“慧眼梵衲真远公，经行宴坐有儒风。香缘持续簪裾会，禅想宁妨藻念念通。”空门而有儒风，禅林而通藻念念，恰是文东说念主雅意方位。从诗题看，钱起与王錥、程浩、韩翃等东说念主在此网络赋诗并题写于壁上。
大慈恩寺占有晋昌坊南半坊之地，亦为空门大刹，文东说念主辞客题诗、诗板甚多。如白居易《三月三旬日题慈恩寺》、许棠《题慈恩寺元遂上东说念主院》、郑谷《题慈恩寺默公院》、五代荆叔《题慈恩塔》等，几首诗不错依期序编一部“慈恩寺题诗史”。计有功《唐诗纪事》载：“长安三月十五日，两街看牡丹甚盛。慈恩寺元果院花开拔点开，太平院开终末。（裴）潾作白牡丹诗题壁间。大和中，驾幸此寺，吟玩久之，因令宫嫔讽念。及暮归，则此诗满六宫矣。”裴潾于寺壁题诗，尽头于传播的开动。文宗的咏玩激赏，属于“想法首领”加握的“二次传播”。其他著明庙宇，如新昌坊青龙寺、延康坊西明寺、安仁坊荐福寺、靖善坊兴善寺等亦然文东说念主雅士题诗之所。
宫不雅题诗如白居易退居华阳不雅准备制举，作有《春题华阳不雅》。武元衡有《夏令陪冯许二侍郎与严文告游昊天不雅览旧题寄同里杨华州中丞》，昊天不雅是长安最大宫不雅，武元衡“览旧题”，可见此处题诗甚多。皆己有《赴郑谷郎中招游龙兴不雅读题诗板谒七真仪像因有十八韵》，可见龙兴不雅亦备有诗板。
驿站客舍等处题诗也多常见。如韦蟾《长乐驿谑李汤给事落款》、无名氏《题长乐驿壁》，以及钱起《下等题长安客舍》等。
坊里宅第：私东说念主空间的题诗
长安郭城整皆摆列一百余坊，类同于糊口小区，坊里分离着长安的各色东说念主等，上至五侯七贵，下至平民平民。长安的诗歌题壁风俗，最有个性的面孔即为坊里题诗。这些私东说念主宅第，由于雅会的原因，也被赋予了行家空间性质。
《太平御览》记录：“崇仁坊西隅，长宁公主宅。既承恩，盛加砥砺，朱楼绮阁，一时胜绝。又有山池别院，山谷亏蔽，势若当然。中宗及韦庶东说念主数游于此第，留连弥日，赋诗宴集，上官昭容操翰于亭子柱上写之。”天子游幸赋诗，上官婉儿题壁于亭柱。可见，长宁公主宅宴集题诗，已成为皇家主握的“文艺沙龙”。中唐时宣阳坊的升平公主宅，“盛集文人，即席赋诗”（《唐国史补》卷上），虽未明确记录题壁，但揆以事理，此应是不成或缺的“规矩动作”。
至于文东说念主雅士坊里题诗，更是层见叠出。新房落成，友一又来贺，送上题壁，为新房精雕细琢，乃恭贺新房的雅礼。如刘禹锡《题王郎中宣义里新房》：“爱君新买街西宅，客到如游鄠杜间。雨后退朝贪种树，申时出省趁看山。门前巷陌三条近，墙内池亭万境闲。见拟移居作邻里，无论时节请开关。”宣义里位处街西，围聚城南，比拟静僻，因而诗中有“种树”“看山”“万境闲”之书写。
除了友一又题诗以贺，也有自我庆贺的。白居易《题新房寄元八》：“青龙冈北近西边，移入新房便恬然。衖堂闭门无客到，暖檐移榻曙光眠。阶庭宽窄才容足，墙壁高下粗及肩。莫羡升平元八宅，自念念买用几多钱。”长庆元年（821）白居易年届知天命，方在新昌坊购田置宅。漂流京城二十余年，终于有了属于我方的私邸，诚然窄小，亦颇自足，因而题诗并寄友东说念主。
宅第题诗时工夫意营造诗意栖居的氛围，尤其着眼于正常都城中的出尘之念念，从而闹中取静，俗中见雅。如许棠《题开明里友东说念主居》：“城中尘外住，入望是田家”，元稹《题李十一修行里居壁》：“怜君虽在城中住，不隔东说念主家等于山”，姚合《题郭侍郎亲仁里幽居》：“初学尘外念念，苔径药苗间”，姚合《题刑部马员外修行里南街新房》：“帝里谁无宅，青山只属君”。
长安题壁与唐诗传播
长安题壁诗的作家上至君主公卿，下到落选举子，涵盖三教九流。题诗的场合遍布宫城、皇城与郭城，举凡宫殿、官厅、庙宇、说念不雅、祠庙、园林、驿馆、宅第、池亭等，无处不有诗。题诗的本色也丰富多彩，包括交游投赠、局面感发、即目写景、下等书怀等，是长安“墙壁艺术”的紧迫构成部分。唐代由于雕版印刷初兴，诗歌传播主要通过传抄流行，题壁这种简单面孔极地面促进了唐诗的传播。
长安题壁诗的分离也与文东说念主的分离相干。由于长安城政事中心大明宫与兴庆宫在东城，文东说念主官僚圈也聚会在朱雀大街之东，“东贵西富”，因而街东题诗多于街西。东说念主口分离上又“北实南虚”，最南四排坊是所谓渺无东说念主迹的围外之地，题诗亦甚少。
从文化传播的角度而言，长安题壁诗具有四个特点。一是简单性。诗歌通过题壁的面孔“发表”，不受时候、空间的放胆，只好有可题之诗念念，可题之场合，即可题诗。二是怒放性。题壁是唐诗发表的紧迫面孔，长安社会空间的怒放性为唐诗传播提供了最好的平台。三是互动性。题壁行为文体行径，既包含创作，也有收受传播进程，以及由此引起的再创作。关于题壁的传播效应，有学者称之为古代的“互联网”。题壁是对阅读的期待，广宽的同题、续题、转题，即互动的体现。四是景不雅性。题壁的场合一样亦然长安的文化景不雅，题诗于上，成为新的景不雅，尽头于精雕细琢。通过景不雅的重塑，培植景不雅的驰名度，引起更多东说念主的游赏，变澄净以诗名、诗因景传的“双赢”成果。
长安诗歌题壁可分为不同的类型。一是自题与转题。自题是自写自题，类同于原创；转题是题写别东说念主作品，尽头于转发。二是同题与续题。同题是雅会一处，共同题壁，属于即时附和；续题是览旧题而题新作，属于历时附和。三是即题与预题。即题是对客挥毫，随心而作，感发而成；预题是事先宿构，完成腹稿，后续再书写于壁。四是泛题与留题。泛题指题写给不信赖东说念主群，莫得特定对象；留题多见寻东说念主不遇，留题于壁，如同写给专东说念主的便笺。
一言以蔽之高段位氣質御姐【功夫不好不要找我】姐妹花~連體絲襪~大奶晃動~絲襪騷腳，长安既是唐代的政事与文化中心，亦然唐诗的创作与传播中心。不错说，一千多年前的这座城市，处处飘摇着诗歌的芬芳。题壁风俗是这座城市诗歌文化的紧迫构成部分，值得深刻参谋。磨砺题壁诗的创作与传播进程，不错重建长安文体行径的历史现场。