第一項：修行至初禪的三階段 65dddd
1：修準備相直到取相建树。 1.1：製作準備相。已了知修止的瞩目事項，初下手習止，依秉性確認適合 的業處作為修行對象，準備製作好所選定的業處，這等于準備相。有的業處 不須製作特別的準備相，如念息法径直置心於鼻端念息即是準備相。須製作 業處的方法依不同對像而有不同的花样，以修地遍為例，地遍的製作有諸多 瞩目事項。地遍有兩種，当然之地瑕瑜东谈主為的地、当然的地，如耕地；以自 然之地作為對象，這只適合前世曾於地遍生起禪定的东谈主。东谈主為之地是东谈主造的 地，一般东谈主修定宜用东谈主為之地。製作主谈主為的地遍宜用河泥的顏色，不適合用 青、黃、赤、白之泥的夹杂。它的大小約直徑二十公分的圓狀。它的位置可 以是固定的，每次取地遍的相就須到固定的所在；移動的準備相不错隨身攜 帶，便捷取相。 1.2：修準備相，修習的方法等于置心於準備相上，反覆將瞩看法鸠集在製 作好的準備相上。剛開始調心相當隔断易，就如調伏醉像，須耐性，精誠以 進，不斷地憶念外皮的對象，百次，千次，竭力不懈。以修地遍為例，念取 對像前先將身體與地遍調整為適當的位置，以怡然便捷取相為宜。取相時眼 睛張開不宜太大或太小，開起來看了之後就当然閉上，試望望外皮的對象能 否現於目下。如斯開與合，反覆憶取對象，百次，乃至千次，直到閉眼時， 外皮的相也來現於心中，就像是開眼的狀態，這時才是取相建树。取相的過 程，不错勾通數數開合眼睛而默念「地．地．地...」，以助成取相，這類 似念呼吸之初不错數息。 圖三：取相(圖待補) 1.3：取相建树，直到閉眼時其相狀現於心，猶如開眼時，這時已有初步的 安住與輕柔。 2：修取相直到似相建树。 2.1：修取相。取相建树之後，安坐修習，專心致志，數數念念維專注取相， 修習再修習。太掉舉、動搖時，宜放鬆放緩，太低千里、不解顯時，宜鸠集專 注。漸離掉舉與惛千里，越來對取相越親切，覺得好玩，為伊消得东谈主憔悴也有 興味，取相漸次趨於清淨、明顯、柔軟，不須使劲罪状、輕安，鎮伏五蓋時 等于似相建树。 2.2：似相建树，等于近行定。似相時，對象極其清淨、明顯、柔軟，鎮伏 五蓋，以近行定等执其心。取相與似相的區別，前者的相猶有暧昧還不解淨 ，後者猶如明鏡、出雲翳的滿月，極其清淨實百千倍於取相。 3：修似相直到安止定建树。修似相的方法等于怎样保護似相，建树安止定 等于初禪。從近行定達到安止定，有三類的修行方法。 3.1：調整七種適不適合的生涯事項。(1)住所，選擇定境易生起的所在。(2) 容易托缽的所在。(3)幸免三十二種無用的談論，举例政事事務，品評男女 ，无为的學說等；適度地談論有助於解脫的知見，少欲、餍足、遠離煩惱、 不執著、精進、戒、定、慧、解脫、解脫知見，這十事亦然修行的递次。(4) 接近执戒有德的东谈主。(5)食品，有的东谈主以甜為適合，有的以酸為適合。(6)氣 候，有的东谈主適合冷，有的东谈主適合熱，食品與氣候因东谈主而有不同的適合。(7) 姿勢，有些东谈主適合經行，或以住、坐、臥為適宜。 3.2：調心為主的十種安止善巧。(1)：令事物清淨，淨化我方的身體，潔淨 生涯器具與住所。(2)使五根平衡發展。五根(信、精進、念、定、慧)的偏重 發展，心就不易安住对等相續，是以五根的平衡發展有助生起安止定。(3) 於相善巧，熟悉各種生起、發展、保護所緣的妙技。(4)惛千里時當策勵心， 不错用擇法、精進、喜覺支來活化心。修擇法覺支的方法，如遠離惡慧的东谈主 、親近有慧的东谈主、觀察蘊處緣起等。修精進覺支的方法，如念念維惡趣的怖畏 、念念維解脫的善事、念念維隨佛而行不成懈怠、念念維处死的偉大、作光明想、 遠離懶惰的东谈主、親近精進的东谈主、觀察四正勤。修喜覺支的方法，修佛、法、 僧、戒、施、天、寂止隨念，親近慈愛的东谈主。(5)掉舉時當阻挡心，可修輕 安、定、捨覺支來降伏心。修輕安的方法，如受用悅意的食品、受用舒適的 氣候、選擇輕鬆的姿勢、用中和的加行、遠離暴惡的东谈主、親近身輕安的东谈主。 修定覺支的方法，如適時阻挡、適時策勵、不干预对等的正行、遠離無定之 东谈主、親近有定之东谈主、觀察禪與解脫。修捨覺支的方法，如中和對待多情、中 庸的對於諸行、遠離愛著的东谈主、親近对等心的东谈主。(6)不樂修定時怎样喜悅 心，不错觀察八苦而使心驚醒，或念三寶的善事。(7)功用均等時當行捨心 ，如馬夫對於平均進行的馬，只任其目田奔走。(8)遠離無等执的东谈主。(9)親 近等执的东谈主。(10)專心致志於定。 3.3：精進对等是建树安止定的總原則。修定以对等正行竭力修定，遠離惛 沈與掉舉。猶如外科醫師的實習生，惛千里遲鈍的东谈主不敢動刀，一事無成；伶 俐掉舉的东谈主急速下刀，形成傷害；修行者當如遠離千里掉的醫生，適切用刀， 正中环节。 >熟谙修成安止定的方法终点豐富，生動，切用。但於修 成似相的階段请示較少，或可依這裡的三類方法來助成。 第二項：四種禪
１：初禪。 1.1：近行定與安止定的差異。上述三類保護似相的方法，從近行定修行到 定止定，不单鎮伏五蓋，且具足五種支分(尋、伺、喜、樂、定，參見底下 對初禪的規定)。這時的心相並不是實相，仅仅平稳相應的田地，切莫誤以 為開悟之類。近行定與安止定的區別，前者的禪支不穩固，猶如幼兒學走路 ，屢屢摔倒在地上，後者就如有劲的东谈主，不错执續穩固地矗立。四十種業處 有十種只可達到近行定，不得定止定，它的內容是八隨念(十隨念中除了身 至念與念呼吸)、食厭想、四界差別。 1.2：初禪的規定，等于離開五蓋且具備五種支分。五蓋是欲貪(五欲的貪求) 、瞋恨、昏千里(晦暗)與寝息(欲睡)、掉舉(轻浮不安穩)與惡作(後悔所作的惡 行)、疑(懷疑)，詳見不善心所(第六章第四節)。初禪的五支是尋、伺、喜、 樂、定。尋是尋求，心專注擊觸於所緣，它不错鎮伏五蓋的惛千里與寝息；伺 是伺察，心繼續深細稽查，它不错鎮伏五蓋的疑。初禪的尋與伺沒有渴慕求 知的衝動，不是豁然開解的放肆，它是依於澄淨與安住。尋伺的差別，尋就 如擊鐘之初的響，伺猶如鐘的餘韻。尋又如鳥振翅上飛，伺如着落的平滑。 喜是喜悅歡喜所緣，不错細分為五階段，小喜身上的毫毛豎立，毛孔王人感到 歡喜；剎那喜猶如電光剎那剎那而起；繼起喜猶如海岸的海潮，於身上數數 現起而隐匿；踴躍喜是很強的，全身踴動；遍滿喜遍身內外歡喜，猶如吹脹 的氣泡。遍滿喜建树才是建树初禪的特點，喜不错鎮伏五蓋的瞋。樂是愉悅 安樂，遍滿喜建树後引發身心輕安，建树身心兩種樂，安詳地享受喜才是樂 ，它不错鎮伏五蓋的掉舉與惡作。初禪的喜與樂不是慷慨的快感、不是酣暢 的舒適，它是平靜清涼。喜樂的差別，喜是行蘊，樂屬受蘊；喜是對於所緣 的滿足65dddd，樂是享受獲得的味谈；喜猶如沙漠疲劳的旅东谈主見到了林水，樂如受 用水。定是安住於一境，不错鎮伏欲貪；它是禪支的主要特點，关联词建树初 禪必須餘四支平衡兼用。 ２：二禪是尋伺止息，內淨心專一故，無尋無伺，定生喜樂，第二禪具足住 。自如熟悉初禪才气修習二禪，否則驟修二禪反而會退失初禪。 ３：三禪是離喜的妙樂，而住於捨、念與正知，建树捨念樂住，第三禪具足 住。 ４：四禪是由斷樂及由斷苦，並先已滅喜憂故，不苦不樂故，捨念清淨，第 四禪具足住。